「空哥读诗」燕月池边客并州座上宾——唐太宗恩师铭文砚

liukang20242个月前 (04-17)网友吃瓜185

公侯盛集，酺燕梁园。

莺多谷响，树密花繁。

波流东逝，落照西奔。

人生行乐，此外何论。

——唐张后胤

一、唐太宗的恩师

唐太宗李世民即位后不久，召其时的燕王议事，伴随燕王一同入朝的，还有一位李世民十分尊敬的白叟。这人便是他少年时代的恩师——张后胤。师生相见，相谈甚欢。

咱们都知道唐太宗李世民是一位驰骋疆场的猛将，为大唐帝国的诞生立下了赫赫战功。勇猛过人的李世民艺高人胆大是一个方面，更重要的是李世民长于统兵、长于策略、长于攻心，许多对手都被收归麾下，并死心塌地为他效命。一切这些得益于年少时，他的父亲李渊为他请了一位才学过人的教师。这位教师一字一句教他读左传，为这只猛虎插上才智的翅膀。这位教师便是张后胤，亦称张胤。

隋末全国好汉并起，遍地烽烟不断。李世民在书房悄悄地问自己的张教师：“隋运将终，得全国者何姓？”张后胤毫不含糊：“李姓必得！公家德业，全国系心，若于此首谋，长驱关右，以图帝业，孰不幸赖！” 李渊父子公然不负众望，敞开了归于自己的盛唐时代。若非少年时代有这样的名师带着他一章一节读左传、一人一事看天地，他的命运将会怎样、我国的前史会走向何方呢？

这次师生再度重逢，张后胤重提当年“书房密谈”，唐太宗十分高兴，所以赐宴燕月池。席间，张后胤即兴献诗——

公侯盛集，酺燕梁园。

莺多谷响，树密花繁。

波流东逝，落照西奔。

人生行乐，此外何论。

此诗颇有魏武对酒当歌之意，唐太宗不由满意地问自己的恩师：“今天弟子何如？”年近古稀的张后胤见到自己的皇帝门生，也压抑不住心里的骄傲：“昔孔子领徒三千，达者无子男之位。臣翼赞一人，为万乘主，计臣功逾于先圣。” 这马屁拍到点上了，唐太宗哈哈大笑，放眼远方的终南山，想起当年的英姿英才，也即兴赋诗一首：

慨然抚长剑，济世岂邀名。

星旂纷电举，日羽肃天行。

遍野屯万骑，临原驻五营。

爬山麾武节，背水纵神兵。

在昔戎戈动，今来世界平。

《旧唐书》：“太宗甚悦，赐良马五匹，拜为燕王府司马，后又出为睦州刺史。待其乞骸骨欲告老时，太宗见他老骥伏枥，又迁其为国子祭酒，转散骑常侍。”显庆三年（658）正月七日，张后胤逝世，享年83岁，赠礼部尚书，谥号为“康”，陪葬昭陵。

张后胤出生于官宦世家书香门第，在时代的风起云落里，在隋唐的前史剧变中，他有幸教导圣主。他戏言自己的功劳胜过孔子，反而成为了前史的美谈。

二、恩师的砚台

人们常说砚必唐宋，唐砚的一个典型风格便是富丽大气。京城一位藏家从日本保藏回来的唐太宗李世民的教师——散骑侍郎张后胤所铭的砚台，集辟雍砚和风形砚于一体，奢华正经，气势特殊，是唐代文人砚的典型代表。从包装和砚石包浆情况剖析，该砚当为上世纪初流入日本。喜逢盛世，名砚归国，不失为一大幸事。

是砚长33厘米，宽23厘米，高5.3厘米。砚首似辟雍式，砚身似风字样，束腰而展跃，砚堂下沉，前低后高，砚池有一弧形隔水。砚首圆盘中呈放射状散布莲瓣纹十五组，砚圈外墙边侧饰以十二组满意云纹饰。砚底六足，其间蹄形足四枚，类四边锥形足两枚。通砚呈紫红色，石质布满鱼籽状浅白色细斑。

辟雍砚和风字砚是我国砚台开展史上的重要里程碑。辟雍，亦作璧雍，本为西周皇帝为教育贵族子弟建立的大学，后太学宫室之名。“皇帝立辟雍而行仪式以宣德化，筑以圆制，而绕之以水渠。”东汉文学家蔡邕在其《明堂丹令论》中对辟雍的解释为：“取其四面环水，圆如璧，后世遂名璧雍”。最早关于辟雍砚的记载见于东汉末年，到南北朝、隋唐时期较为盛行，宋元今后尽管罕见，但仍有烧造。唐代杨师道在《咏砚》中有“圆池类璧水，轻翰染烟华”的诗句，描绘的便是隋唐时期盛行的辟雍砚。

关于风字形砚，在概念上历代有多种不同说法：箕样、风字样、凤池式等附近字眼在古文献中频频呈现。北宋米芾在《砚史》中描绘：“余尝以紫石作之，有上圆下方者，于圆纯上刊两窍者置笔者，有如凤字两足者，独此甚多，所谓凤凰池也。盖以上并晋制，见于晋人图像。尘俗呼之为风字。”由此可见在晋代就现已有了这种砚式。隋唐风字砚砚堂与砚池多连为一体的，也有靠砚额方位有隔水的，特别是到唐中期有隔水的比较多见，这一时期的龟形砚大多也带隔水。

从辟雍砚到风字砚前史嬗变是唐前期砚的特色。本砚是辟雍砚与风字砚的奇妙组合，不光沿袭二者贮墨、援笔、研墨的功用，在此基础上添加了多格调色盘的功用，即满意书写和绘画的两层需求。南朝梁刘勰《文心雕龙》里有言：“日月叠璧，以垂丽天之象”“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”。辟雍半月双璧悬于天空，显示出光亮的现象，虎足凤形以斑爛的皮裘和美丽的茸毛构成英姿。这种造型由实在的生命结合人们的审美意象，给予咱们以无限的幻想与回味。看过动画片《狮子王》的朋友应该记住，动画片中彭彭的形象与该砚的立影造型不约而同，这也是一种跨过千年的心有灵犀吧。

这方砚台也是其时风格和有用精力的完美表现。其砚池深宽，便于储藏更很多的墨，而砚堂沉凹，便于援笔。宋人赵希鹄在《洞天清录集》里这样谈到那时的文墨之风：“古人晨起,必浓磨墨汁满砚池中,以供一日之用,用不尽则弃去,来早再作,故研池必大而深。”

三、砚台的形制

此帝师砚是辟雍与风字的完美结合。

咱们先细心鉴赏张后胤铭文的前半部分。砚首如辟雍之大圆盘状，以十二组满意纹饰为边侧，若凤有鳞，如鹤腾云。圆盘内呈放射状散布十五道莲瓣状小池，一步一莲，这是作画用的调色盘了。砚底有六足，其间有蹄形足四枚，占据在辟雍底侧；锥形足两枚，为凤砚尾部支撑。全砚有棱有锥，有弧有轮，方圆相接。圆者为乾，标志为天；方者为坤，标志为地。天圆地方，气势恢宏，虚实相存而致中合，天地一体而致灵通。咱们的先贤，文武双全，集书画诗词于一身。这一方砚台，既能够供书写，又可供绘画，其匠心独具，这在砚海中稀少难得！

宝相莲花和满意云纹的装修，也表现了隋唐释教文化的传入和开展。唐代秉承了隋代的监寺准则，唐高祖在武德二年即在长安聚高僧，立十德，统摄僧尼。释教作为一种超世崇奉逐步与尘俗皇权结合，正是唐朝释教我国化的一大重要特色。宝相花不只标志着帝王的形象，而且也是佛法庄重的替身。北齐邢邵《文襄皇帝金像铭》：“神仪内莹，宝相外宣。”南北朝梁王屮《梵衲寺碑铭》：“金资宝相，永藉闲安。”都阐明晰皇家宝相花的深入涵义。

云纹是我国传统装修纹样中典型的祥瑞图画，其造型藴涵着古人崇奉和审美，赋予吉祥满意的夸姣涵义，所以也称满意云纹。云纹的形状和内在跟着时代的改变而演化，造型从浪漫灵动到精美杂乱，从笼统到具象，被广泛装修在青铜器、修建、服饰以及各类器物上。商周云雷纹源于古代天圆地方的世界观；秦汉的勾云、卷云纹寄托了羽化升仙和长生不老的载体；魏晋到隋唐的释教昌盛，云纹的运用愈加频频，这时呈现的朵云愈加写实，柔软多姿，轻盈潇洒。此砚旁边面的满意云纹，姿势生动，线条灵动，与隋唐时期盛行的朵云形状相符合。唐大明宫遗址出土的雕花石构件上的朵云，和本砚的时代风格也是共同的。

咱们持续赏识本砚后部的风字形部分。到了唐朝，辟雍砚的方式现已无法满意的很多书写的需求，凤形砚取而代之，逐步成为了砚台的干流。而张后胤此砚调集两式之妙，是辟雍砚向凤形砚过渡的典型制式、代表器物。也表现了古典器物沿革开展中的进化与演化，展示出唐初石砚工艺承上启下的最高水平。本砚中心有一半月形砚池，其深度略高于砚堂，功用可能是贮墨或贮水。

首博鱼子砚与永济鱼籽碑

该砚的原料，单从色彩来看，这种紫色与端石很挨近，但细看肌理，端石没有发现像这种鱼籽样的石品。歙石有一种鱼籽状肌理的石品，但色泽不相同，歙石没发现这种紫红色泽的。而且，早唐也无端、歙做砚的记载。关于鱼子（籽）石砚，现在的出版物只要首都博物收藏有一方鱼子石砚。本帝师砚与首博收藏的鱼子石砚属同一石种。山西永济栖岩寺有一方刻于隋仁寿四年（公元604年）的舍利塔碑，又叫鱼籽碑，原料和本帝师砚相同，石质斑斓，布满细点。

四、砚台的铭款

该帝师砚的反面铭有款识：“员外散骑侍郎，张后胤，武德八年。”武德八年，便是公元625年，是唐高祖李渊的年号。关于张后胤的官职，史书上多有清晰的记载。据《新唐书·张后胤传》记载：“高祖镇太原，引为客，以经授秦王。义宁初，为齐王文学，封新野县公。武德中，擢员外散骑侍郎”。可见，员外散骑侍郎是武德年间唐高祖给张后胤加的官，后来唐太宗就实授他散骑侍郎。《旧唐书》中也有清晰记载。想必张后胤自己对这个官位很是骄傲，故铭款于此砚。除文字的传述之外，把摩这方古砚，咱们得以仰视前贤非同一般的气势。虽叹逝者如斯，也感豪气长存。

本帝师砚铭书法全体气味属典型的隋朝书风。初观其形，疏而不散，点画交叉揖让天然，布局匀净，时出奇险，又不失其慎重。即康有为所谓的“洞达之气”。“散”“骑”“侍”“郎”等四字中宫疏朗、布局匀净。“武”“德”“张”等三字体势奇而稳。细察本砚的铭款，其用笔粗细有度，点画任意，厚重与娟秀共存，方圆兼备，这种性格所至看似掉以轻心的书写，粗看有浑朴般的稚拙，其实内含老练的遒劲和秀雅。“圆”字右上角的方笔，“骑”和“郎”字的圆笔，“胤”字左面勾画的隶意，这些都与隋末南北交融妍质兼备的书法风格高度相合。

综观我国书法前史长河，唐朝的书法艺术是继魏晋之后的又一顶峰。隋代书法在北朝质朴峻拔的基础上，承受南朝书风的影响，南北书风逐步交融一致。民国时期书法家马宗霍先生以其简练的言语总结为“至于隋世，渐染南风，扼要通晓，汇成一局，遂以上承六朝,下开三唐焉”。由此可知，唐武德时期还没有构成贞观今后以法度威严的唐楷书法相貌。观此砚铭中的“武”字，也可见一斑。这个武字写法共同，将下面“止”字右边的一短横上移到“戈”字的左上，与原有的一横重叠成两横，这种任意的写法尚属首见。

李泽厚的《美的进程》中说：在我国一切的艺术类别中，诗篇和书法最为源源不绝，前史悠久，而书法和诗篇却同在唐代到达了无与伦比的顶峰。学界将唐代书法开展分为三个时期，即初唐书法、中唐书法和晚唐五代书法。初唐欧阳询、虞世南是由隋入唐的书家，在隋时已具个人风格，并享有盛名，对唐代书法影响很大。咱们细观此砚铭文，与已出土的初唐武德时期墓志书法的风格极端类似，与隋朝的书风几乎没有时代边界。

本砚更为宝贵的是清晰落款武德八年。有道是砚以铭为贵，铭以名为上。一方唐砚一起注明人物和时代的，那就属上之上品。假如没有清晰的年款记载，确认一件古物最重要的办法，是看其艺术的时代特征。确认一方砚台的时代，人们更多的是从砚台的制式、工艺、原料和款铭上进行确定。而带有编年的藏砚，在保藏者心中更添加不少份量。现在各博物馆的藏砚中，有清晰编年的十分稀有。此帝师砚清晰款铭“武德八年”，更是藏中稀品。

咱们能够幻想，在那个烽火连天的动乱岁月中，在太原唐国公李渊的官府里，少年英才李世民趾高气扬地问自己的教师“得全国者为何姓？”张后胤毫不犹豫地告知他“长驱关右，帝业可成！”并在此帝师砚上饱蘸浓墨，在纸上写下了一个苍劲有力的大字：李！(谭玉平)

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